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我信永生

一、「永生」的意義

1. 「永生」是上帝的「生命本質」：

「我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？」(詩42:2)「我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向永生神呼籲。」(詩84:2)

2. 「永生」是上帝的「恩典禮物」：

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約3:16)「信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」(約3:36)

3. 「永生」是上帝的「國度權勢」：

耶穌說：「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國。』(太25:31-34)王又要向那左邊的說︰『你們這被咒咀的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裡去！』(太25:41)這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」(太25:46)

二、「永生」的經歷

1. 「永生」是人「罪得赦免」的經歷：

耶穌說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」(約5:24)

2. 「永生」是人「生命更新」的經歷：

「藉著聖靈所施重生和更新的洗禮，拯救了我們；這並不是因為我們自己有甚麼好行為，而是因為他憐憫我們。藉著我們的救主耶穌基督，上帝把聖靈豐豐富富地傾注在我們身上；由於他的恩典，我們得以跟上帝有合宜的關係，而得到所盼望那永恆的生命。」(多3:5-7)（現代中文譯本）

3. 「永生」是人「隨從聖靈」的經歷：

「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」(羅8:5-6)「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」(加6:8)

三、「永生」的提醒

神的「永恆」是「創始成終」(來12:2)，但人的「永生」是「有始無終」。「永生」就是「永遠與神同在」，所以人一旦決志信主，就開始進入「永生」。常有人誤以為是死後才有永生。信主的人他將在「永生」中度過「今生」，並且將來要「與主同在，直到永永遠遠。」

我信身體復活

 一、「全人得救」的意義

1. 「靈」的得救：

起初始祖亞當犯罪時，神的靈就立即離他而去。原先亞當受造之初，他是「有靈的活人」。(創2:7)，後來他成了「無靈的死人」。亞當雖然在世上活到九百三十歲才死去(創5:5)，但是他的靈早在他吃下禁果時，就已經死了。聖經的原則是「在那裡失去的，要先從那裡得著。」所以神對罪人的拯救是從人的「靈」開始，當人決志信主時，藉著重生得著聖靈內住。此後神不再視此人為罪人，乃以義人相稱。

2. 「魂」的得勝：

「因信稱義」只是罪人得救的開始，此後他必須藉助內住的聖靈，來過一個得勝的基督徒生活。人的「魂」是代表「自己」，重生之後的基督徒是「新造的人」，這個「魂」就成為「舊人」或「老我」。保羅說：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」(羅7:18-19)「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」(羅7:24-25)

3. 「體」的得贖：

我們原生的「體」內有罪性，稱為「肉體」。經上說：「血肉之體不能承受神的國。」(林前15:50)主耶穌還要再來，接我們回天家，所以到那時，神必要賜給我們一個不朽壞的「體」。到此時，人的得救才算圓滿完成。

二、「身體復活」的奧秘

1. 基督徒的復活是「基督復活」的樣式：

「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活；初熟的果子是基督；以後在他來的時候，是那些屬基督的。」(林前15:20-23)

2. 基督徒的復活是「聖靈大能」的彰顯：

「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅8:10-11)

3. 基督徒的復活是「靈性身體」的復活：

「神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。」(林前15:38)「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光，也有分別。死人復活也是這樣；所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」(林前15:41-44)

我信罪得赦免

一、「罪層次」的分類

1. 在神面前的「罪」：

起初，人類的始祖亞當違背神的誡命，導致被神逐出伊甸園。從此以後，人與神之間就因這個所謂的「原罪」(original sin)而阻隔了。除非神主動與人接觸，人已失去「坦然無懼」的來到神面前的權利。在舊約時代，神允許祂的百姓用牛羊替人贖罪，但有效只有一年，所以必須年年代贖。

2. 在人裡面的「罪」：

始祖亞當犯罪，導致所有的人都「出生在亞當裡」，帶著所謂的「罪性」(sinful nature)來到世界。世人因「罪性」被稱為「罪人」，世人也因「罪性」成為「罪的奴僕」。因亞當吃了「分別善惡樹」上的果子，所以凡「出生在亞當裡」，就有「分別善惡」的知識。但亞當沒吃到「生命樹」上的果子，所以人類都缺乏「行善拒惡」的能力。

二、「罪得赦」的條件

1. 神的救贖計劃：

起初，始祖亞當被逐出伊甸園時，神用動物的皮子給他作衣服。如今，神藉著祂的獨生子耶穌基督為罪人成就了救恩。經上說：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(來9:11-12)凡信祂的人就因此得予「重生在基督裡」，並且得著「聖靈內住」，就是有「神的生命」在他裡面。有了「神的生命」就如同吃了「生命樹」上的果子，人就得著「行善拒惡」的能力。經上說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後2:21)

2. 人的得救要件：

a. 首先必須向神認罪悔改；「認罪」是向神表明自己「無能勝罪」，「悔改」是向神表明自己「有意歸正」。唯有藉著認罪悔改，才能徹底解決人在神面前「罪」的問題。經上說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹1:9)

b. 接受基督十字架的救恩；要相信基督已在十字架上「代替」我死，我罪的工價已由基督付清了。如今「我在基督裡」，成為新造的人；舊事已過，都變成新的了。(林後5:17)同時還要相信基督已在十字架上「代表」我死，我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是「基督在我裡」活著。(加2:20)

c. 領受聖靈為得救的印記；基督在十字架上所成就的「赦罪之恩」，是上帝所預備的「客觀恩典」；我們唯有藉著聖靈，才能得著「主觀經歷」。「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」(弗1:13)「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅8:1-2) 有了「聖靈內住」我們才能徹底解決在人裡面「罪」的問題。

我信聖徒相通

一、「聖徒」

一般人稱「信基督的人」為「基督徒」，事實上新約聖經提到「基督徒」Χριστιανός (Christianos)只有三處經文 (徒11:26；徒26:28；彼前4:16)。新約聖經通稱所有信徒為「聖徒」ἅγιος (hagios)，表明他們是「分別為聖」的意思。基督徒到底與世人有何不同？主要是因為他們是「在基督裡」(in Christ)，所以「他們雖生在這個世界，但不屬這個世界，因為他們是屬上帝的；他們雖是活在這個世界，但不再是為自己而活，乃是為基督而活，因為他們是屬基督的。」

二、「相通」

1. 「相通」的字義：

「相通」κοινωνία (koinōnia) 就是「互通有無」，此字有時聖經也翻譯成「團契」(fellowship)，具有「生命共同體」之意。新約第一次提到此字是在使徒行傳說到教會時：「他們都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接。」(徒2:42)。「彼此交接」就是「相交、相通、分享」的意思。「聖徒相通」就是指教會生活，初代教會立下最美好的榜樣：「信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。」(徒2:44-45)

2. 「相通」的對象：

「相通」的對象可以從「十字架」的救恩得知；從縱向來看，「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」(約壹1:3)而要保持與神相交，就必須「行在光中」。一個人若犯了罪，他與神的交通必然中斷。此時「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹1:9)當罪得赦免後，與神的交通才能恢復。再從橫向來看，「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。」(約壹1:3)信徒相交是神兒女的家庭活動，這是一種「雙向交通」，雙方都需要付出與接受。

3. 「相通」的功能：

a. 「相通」是領受恩典的管道；十字架的道理有縱向和橫向，而神的愛是它的交叉點。人領受了神的愛，才有能力去愛人，而遵守神的教導去愛人，又能使人更深刻的去經歷神的豐富。所以，我們花時間過小組生活，不是一種屬靈的奢侈品，是神特別的設計，讓我們藉著與其他聖徒的相交而得到靈命上的餵養。

b.「相通」是謙卑僕人的表現；相交是想把好處帶給別人，並感到自己軟弱，需要別人的扶持。保羅想要把他所有的分給弟兄姊妹，所以他告訴在羅馬教會的聖徒說：「我切切的想見你們，要把這些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」(羅1:11)可是另一方面，他也要求羅馬教會的聖徒「為我祈求上帝。」(羅15:30)

我信聖而公之教會

 一、教會是「聖」(holy)

1.「聖」是指「分別為聖」：

基督教會與世俗社會有所分別；教會是「生命有機體」(organism)，有別於社會的「組織結構體」(organization)；教會是講「理直且氣和，義正且詞婉，得理且饒人」，有別於社會講「理直當氣壯，義正當詞嚴，得理不饒人」；教會是「以神為主」，有別於社會是「以人為主」。基督教會與世俗宗教有別；教會是「入世但不屬世」(約18:36)，宗教是「出世但是屬世」。

2.「聖」是表「聖潔屬神」：

「聖潔」是神的屬性之一，教會是「基督的身體」(西1:24)，信徒之間是「互為肢體」(羅12:5)，所以神的子民「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。」(彼前1:2)凡與教會有闗的人與物都分別冠上「聖」字，如「聖徒」、「聖經」、「聖殿」、「聖餐」等。

二、教會是「公」(catholic)

1.「公」是指「普世性」：

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」(約3:16-17)這段經文中的「世人」，在原文希臘文的用字是κόσμος (kosmos)，這個字後來成為英文的外來字cosmos，中文譯為「宇宙」。教會是神為「世人」，就是「全世界的人」所預備的。所以耶穌說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。」(太24:14)

2.「公」是表「公平性」：

「你們因信耶穌基督都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女；因為你們在基督裡都成為一了。」（加3:26-28）所以在教會裡所有的信徒都以「弟兄姐妹」相稱，以「手足之情」相待。社會上講：「法律之前，人人平等」；教會裡講：「在神之前，人人平等」。

三、教會是「一」(unity)

1. 「一」是指「獨一」：

耶穌曾對彼得說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」(太16:18) 經文中耶穌說：「我的教會」就是指「宇宙教會」，這概念與神的屬性相合，是「獨一的」；也是指教會是「永生神的家」(提前3:15)，這「神的家」也是「獨一的」。

2. 「一」是表「合一」：

耶穌說：「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」(約17:11)社會講究「外在統一」(uniform)；教會著重「內在合一」(unity)，像神的「三位合一」(trinity）。

我信聖靈

一、「三一論」的上帝概念

1. 「三一論」的由來：

「三一論」(Trinity)的上帝觀是正統基督教的核心信仰。在舊約裡「三一論」是隱性的，因為那時聖子尚未道成肉身，降世為人。在新約裡「三一論」是顯性的，耶穌說︰「奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。」(太28:19)經文中的「父、子、聖靈」並列，表明神有「三個位格」。但經文中的「名」在原文卻是「單數」，表明神是「獨一真神」。使徒保羅為哥林多教會祝禱時，說：「願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在！」(林後13:14)很顯然的，神的三個位格都是「常與聖徒同在的」。

2. 對「光」字的詮釋：

聖經記載上帝所說的第一句話是「要有光。」(創1:3)耶穌說：「我是世界的光。」(約8:12)使徒約翰說：「神就是光。」(約壹1:5)可見「光」是最容易引導人對上帝的認知。從中文的「光」字，上半部是「三一組合」的架構，下半部是「兩腿走路」的樣子，充分表明「光」是對上帝最好的詮釋。舊約常見到「耶和華的榮光」，新約裡耶穌被描述是「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」(約1:14)今天罪人悔改是因「聖靈光照」，使人看見許多「隱而未現」的罪。信徒讀經也需要「聖靈光照」才能「清楚明白」神的旨意。

二、「三一神」的彼此關係

1. 聖父是自有永有(出3:14)，是一切生命的源頭。

2. 聖子是從聖父而生(詩2:7)，蒙聖父差遣到世上成就救恩(約20:21)。

3. 聖靈是從聖父和聖子而出(約15:26)，也蒙聖父和聖子差遣(約14:26)(約16:7)到世上與聖徒同在。

三、「聖靈與聖徒」的關係

1. 引導人悔改：

「我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己；為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」(約16:7-11)

2. 教導人真理：

「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（或作進入）一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」(約16:13)

3. 榮耀主耶穌：

「他要榮耀我；因為他要將受於我的，告訴你們。」(約16:14)