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第三日從死裡復活

一、「第三日」

1. 「第三日」在屬靈上的意義：

神在創世記用「六日」的次序來說明祂的復原工作，並且定規要人「六日」作工，第七日守為安息聖日。這「六日」可分為「前三日」與「後三日」，前後「三日」的頭一日都出現「光」。第一日神說：「要有光」，就有了光。(創1:3)此處的光是神本身的光，可稱為「光源」。第四日「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星。」(創1:16) 此處的光是受造的光，可稱為「光體」。神在聖經一開始就啟示這個「三」的數字，那是因為「三」是屬神的數字，神是「三位一元」(Trinity)。因為是「神叫他從死裡復活」(羅10:9)的，所以耶穌的死裡復活必須是在死後的「第三日」。

2. 「第三日」在屬靈上的必要：

依照史實的考據：耶穌是在星期五「上午九時」(可15:25)被釘上十字架的，是在「下午三時」(路23:44)斷氣死亡的。因為翌日是安息日，所以猶太人就在當日下午將耶穌安葬在洞穴裡。經上說：「七日的頭一日」(太28:1)耶穌就復活了。若星期五是第一日，那星期日就是第三日。安息日是「七日的末一日」，耶穌說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」(可2:27) 但「七日的頭一日」卻是為耶穌設的，因為「他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」(西1:18)

二、「從死裡復活」

1.「耶穌復活」是人類歷史上最大的事件：

基督信仰之所以長存、教會歷史之所以延續、信徒受苦之所以有盼望，完全是因為「耶穌復活」的緣故。復活代表「得勝」；勝過罪與死，所以使徒保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」(林前15:14)世上宗教的教主，死後都有屍體埋在墳裡。他們的信徒若能找到教主身上的一根遺骨，就「如獲至寶」。但是基督徒若能在耶穌的墳裡，找到一根耶穌的遺骨，則整個基督教的信仰，就「全盤瓦解」。所以耶穌的「空墳墓」就成了我們基督徒「得救的記號」。

2.「耶穌復活」是預表信徒也將如此復活：

經上說：「耶穌是從死裡首先復活的。」(啟1:5)「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」(林前15:20)所有死去之人，因為還要復活，所以經上稱為「睡了之人」。將來第一批復活的人是「那在基督裡死了的人」。經上說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」(帖前4:16-17)

受死、埋葬、降在陰間

一、「受死、埋葬」

1. 耶穌的「受死、埋葬」表明他是完全人：

耶穌是以「人性」的身份接受這樣的苦難：因為祂是完全的人，所以祂不但會「受苦」，更會「斷氣而死」。在死後也同樣以「人性」的方式，照著當地的習俗，裹屍安葬在洞穴裡，結束了耶穌在世上三十三年半的日子。

2. 耶穌的「受死、埋葬」是完成天父旨意：

世人的受苦與受死都是罪的工價，經上說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅5:12)但耶穌的受苦與受死乃是神的旨意。經上說：「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」(加1:4)

3. 耶穌的「受死、埋葬」是為復活作預備：

彼得後來講道時，往往都以「耶穌的死」作開始（徒2:23；10:39），因為有了「受死」才有「復活」的可能。耶穌來到世上的另一個目的，就是為基督徒立下美好的典範。基督是「先受苦而後得榮耀」，是「先受死而後得復活」。

二、「降在陰間」

1. 「陰間」是人死後，靈魂暫時的「居間之境」(intermediate state)。所有死去的人的靈魂都在「陰間」等候末日的審判。啟示錄最後提到：「海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。」(啟20:13) 經文中的「海」是指魔鬼的國度，所交出其中的死人是指生前被鬼擄去之人的靈魂。經文中的「死亡和陰間也交出其中的死人」是指生前沒有被鬼擄去之人的靈魂。

2. 「陰間」舊約希伯來文（sheol）是指「死亡之地」，為堆放死人的地方。「陰間」新約希臘文(hades)是指「死人的歸路」。二者都不是指「地獄」，此字不曾出現在舊約聖經，但新約希臘文在表達「懲罰之地」時是用「苦難之地」（gehenna），此地原指耶路撒冷附近的「欣嫩子谷」（Hinnom），此處為燃燒垃圾的地方，終日燃火不熄，正如啟示錄所提到的「燒著硫磺的火湖」(啟19:20)。這才是指「地獄」，是審判後「第二次的死」之人的去處。(啟21:8)

3. 耶穌「降在陰間」是表明耶穌的確是「斷氣死在十字架上」。在新約聖經共有八處經文提到有關「耶穌在陰間」的記載 (約5:25) (徒2:27) (羅10:6-7) (弗4:8-10) (腓2:9-11) (彼前3:18-20) (彼前4:6) (啟5:13)。

4. 耶穌「降在陰間」也表明他「道成肉身」的任務到此結束。耶穌也是「太初有道」，祂是神，祂有權到陰間去宣告「基督已得勝」的信息。經上說：「他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞豫備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。」(彼前3:19-20) 此句經文中的「傳道」，在原文是指「宣告」(proclaim)，經文中的「監獄」不是指「地獄」，是指「靈魂被看守的地方」就是「陰間」。

在本丟彼拉多手下受難，被釘十字架

一、「在本丟彼拉多手下受難」

1. 耶穌接受亞那的審問：

猶太人的差役在夜裡拿住耶穌，把他捆綁了，先帶到亞那面前，因為亞那是當年作大祭司該亞法的岳父。亞那就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。

2. 耶穌受大祭司的審問：

拿耶穌的人再把他帶到大祭司該亞法那裡；文士和長老已經在那裡聚會。大祭司對他說：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。」他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他。

3. 彼拉多首次審問耶穌：

彼拉多是當年羅馬派駐在耶路撒冷的總督。因猶太公會無權治人於死，於是一到早晨，他們就把耶穌捆綁解去，交給彼拉多。 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」但是彼拉多找不到治死耶穌的罪名。

4. 希律王乘機審問耶穌：

彼拉多知道耶穌是加利利人，是希律的管轄區。當時希律正好在耶路撒冷，於是把耶穌交給希律，耶穌卻一言不答。祭司長和文士都站著，極力的告他。希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，又把他送回彼拉多那裡去。

5. 彼拉多二度審問耶穌：

彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」他們喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。

二、「被釘十字架」

1. 十字架本是「咒詛」的象徵：

在耶穌那個時代，十字架是天下人間最殘忍、也是最恐怖的刑罰。羅馬公民認為它是絕對的羞辱，而猶太人看它是上帝的咒詛。原來十字架在當時只為兩種人預備：奴隸與叛國者。

2. 十字架今是「得救」的記號：

a. 贖罪與犧牲：「因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」(賽53:5)耶穌為了我們的過犯承受原是我們應受的懲罰，人類對神的冒犯，神用祂獨生愛子的生命來補償。

b. 得勝的基督：十字架原是代表悲慘與屈辱，但是我們今日看到它卻是感到信心與榮耀，因為十字架上的耶穌給予的新意義，那就是「耶穌復活」與「基督得勝」。

c. 上帝的慈愛：耶穌基督在十字架上承受了世間最慘的苦刑，嚐盡被出賣、被拋棄、被嘲笑與被殺害的痛苦。這代表上帝雖然痛恨「罪」，卻深愛著「罪人」。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們；叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。」(約3:16)

因聖靈感孕，由童女馬利亞所生

一、「因聖靈感孕」

1. 耶穌的降生不是從人的遺傳而來，有別於一般的世人。在聖經中，不從人意而生的只有三個人：一個是人類的「始祖亞當」和一個為亞當所造的「女人夏娃」，另一個就是人類的「救主耶穌」。

2. 耶穌是「上帝的獨生子」，又是「因聖靈感孕」，代表「上帝」、「耶穌」、「聖靈」是同質的。在「救贖罪人」的計劃上，神的「三個位格」都參與其中，正如在「創造世界」的計劃上，「三位一體」的神都共同有份。

3. 「聖靈感孕」有雙重意義：

a. 「聖靈感孕」就是「道成肉身」；神的獨生子在舊約時代稱為「道」，「太初有道，道與神同在，道就是神。」(約1:1)如今「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」(約1:14)

b. 「聖靈感孕」別於「生在罪中」；亞當的後裔都是從肉身生的，因為亞當是在犯罪後才開始「生養眾多，遍滿地面」。所以肉身就是罪身，亞當的後裔都是生來就作「罪的奴僕」，因為「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」(約3:6)

二、「由童女馬利亞所生」

1. 神自己預備獻祭的羔羊：

基督來到世上的時候說：「上帝阿，…..你曾給我預備了身體。」（來10:5）耶穌是無瑕疵的祭物，祂凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪，唯有這樣的祭物，才能獻在神面前，為人贖罪。

2. 神自己大有能力的彰顯：

神是全能的，祂可以用地上的「塵土造人」，可以使撒拉「老來生子」，也可以使馬利亞「童女生子」。祂要藉著耶穌的「道成肉身」，使人看到神創造的能力進入了世界。這是供給生命，也是唯一再造生命的力量。如同先知以西結所看到「枯骨復生」的力量，神說：「我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。」（結37:14）這種力量可以叫那些「死在過犯罪惡之中的人」(弗2:1)，藉著重生而活過來。

3. 神賜下使人得救的途徑：

耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約14:6) 耶穌是歷史上的人物，道成肉身住在我們中間。他引導世人走上義路，教導世人認識上帝。「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒4:12)

我信我主耶穌基督、上帝的獨生子

一、我信「耶穌是基督」

1. 對現代人而言，「耶穌」這個名字是神聖的，但在耶穌那個時代，有許多猶太人喜歡取這個名字。「耶穌」(Jesus)是希臘文(Greek)，和希伯來文(Hebrew)的「約書亞」(Joshua)是同樣的意思，就是「耶和華拯救」。主的使者曾向約瑟顯現，告訴他說：「你的妻子馬利亞將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」(太1:21)

2. 「基督」(Christ)是希臘文，和希伯來文的「彌賽亞」(Messiah)是同樣的意思，就是「受膏者」(the anointed)。在猶太人的歷史上，先後有三種人需要「受膏抹」，來擔任神所「分別為聖」的職務，他們分別是先知、祭司、君王。舊約的撒母耳是先知兼祭司，大衛王則是身兼三職。但在北國以色列和南國猶大相繼淪亡後，猶太人心中期盼著一位可以救他們脫離羅馬帝國統治的「民族救星」的基督。耶穌第一次降世為人是要為世人解決在神面前罪的問題，是做「世人的救主」，不是做「猶太人的救星」，所以猶太人拒絕接受他的救恩自有其歷史的背景和民族的包袱。但耶穌基督還會二次降臨，其目的在實現神在舊約時代對祂選民的應許。祂曾對大衛說：「你壽數滿足與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國，他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國，直到永遠。」(撒下7:12-13)

二、我信「耶穌是上帝的獨生子」

1. 「獨」表「唯一位格」：聖父只有一位 (約17:3)，聖子只有一位 (約3:16)，聖靈也只有一位 (弗4:4)。

2. 「生」表「非受造的」：聖父、聖子、聖靈都是「創造者」；聖父是「自有永有」 (出3:14)，聖子是「從父而生」(詩2:7)，聖靈是「從父而出」(約20:21)，也是「從子而出」(約16:7)。

3. 「子」表「與父同質」：聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈也是上帝，並且三個位格的上帝是「同尊同榮」。

三、我信「耶穌是主」

1. 「主」代表「所有權歸祂」：耶穌用自己的生命，把我們從「罪」與「死」中買贖回來，所以我們的所有權是屬於祂的。

2. 「主」代表「優先權在祂」：我們凡事要以耶穌基督為首位，不可將個人的名聲、前途、家庭、子女等與基督耶穌並列，甚至重視這些超過我們的主。

3. 「主」代表「指揮權屬祂」：我們不再偏行己路，行事為人都當遵照「神的旨意」而行，過一個討神喜悅的基督徒生活。