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新約中引用登山八福最多的是雅各書。該書教導信徒如何「行」出「真義」，書中充滿智慧是新約的「箴言」。現依八福的次序與該書的內容對照如下：

1. 虛心的人有福了，因為天國是他們的。

不可彼此批評：人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法；你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。(雅4:11)

不可自誇自恃：其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。」(雅4:14-15)

2. 哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。

為罪哀慟：你們要愁苦、悲哀、哭泣；將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。(雅4:9-10)

彼此認罪：你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。(雅5:16)

搶救靈魂：你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉…便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。(雅5:19-20)

3. 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

要能制服舌頭：在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。(雅3:6-10)

有智慧的溫柔：你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。(雅3:13-16)

4. 饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

憑信心向神求智慧：你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點也不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得甚麼。(雅1:5-7)

5. 憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。

信心沒有行為是死的：若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安的去罷！願你們穿得暖，喫得飽；」卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。(雅2:15-17)

不可按著外貌對待人：我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上；」又對那窮人說：「你站在那裡。」或「坐在我腳凳下邊。」這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人麼？(雅2:1-4)

6. 清心的人有福了，因為他們必得見神。

手潔心清：你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪！要潔淨你們的手。心懷二意的人哪！要清潔你們的心。(雅4:8)

7. 使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。

清潔與和平從神而來：惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。(雅3:17-18)

8. 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。

當以試煉為樂：我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。(雅1:2-4)

忍受試探蒙福：忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。人被試探，不可說：「我是被神試探；」因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。(雅1:12-14)

不與世俗為友：你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。(雅4:4)

勉勵忍耐的人：看哪！農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪！審判的主站在門前了。弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦、能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。(雅5:7-11)

「天國」的概念

聖經除了兩處經文(來9:24；彼前3:22)單獨提到「天堂」(heaven) οὐρανός (G3772)之外，其餘都使用「天堂的國度」(the Kingdom of Heaven)，簡稱「天國」。四福音書中只有馬太福音使用「天國」，馬可和路加福音都使用「神國」(the Kingdom of God)。有人認為馬太福音是寫給猶太人，因他們敬畏神，不便直呼「神」，所以改用「天」代之。但馬太福音也有四處經文出現「神的國」(太12:28；19:24；21:31；21:43)，顯然這種看法未必正確。約翰福音則使用「永生」(eternal life)來表示「天國」或「神國」的概念。在保羅所寫的眾多書信中，除這句經文外：「主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。」(提後4:18)其餘的都是使用「神國」。可見「天國」或「神國」都是「永生」的同義詞，也就是「永遠與神同在」的概念。

「天國」的差異

「登山八福」是以「天國」開始的：虛心的人有福了！因為天國是他們的。最後也是以「天國」結束的：為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。前者是講「信心」，後者是講「行為」顯然這兩個「天國」的概念不盡相同，分述如下：

「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」這裡的「天國」(或稱神的國)是指「永生」，是肉眼不能見的，是存在心裡的，是憑「信心」而進入的。法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到，不是眼所能見的。人也不得說：『看哪！在這裡；』『看哪！在那裡；』因為神的國就在你們心裡。」(路17:20-21)保羅說︰「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」(羅10:9-10)耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」(約6:47)

「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」這裡的「天國」指的是「千禧年的國度」，是將來可以看得見的，在「地上」的國度，是憑「行為」而進入的。保羅說︰「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡的受報。」(林後5:10)又說︰「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡，從上面召我來得的獎賞。」(腓3:13-14)使徒約翰說︰「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。』」(啟11:15)

所以八福中的頭尾兩個「天國」是指不同的概念︰凡重生得救的「信徒」，都已進入「首福的天國」，但唯有那些有活出與得救的恩相稱的「門徒」，才能進入「末福的天國」。所以，主耶穌說︰「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」(太11:12)

登山八福在教導真義

當時法利賽人所教導的義，是一種完全基於律法，人為且虛有其表的義。然而耶穌所教導門徒的義，是一種完全發自內心，自然流露有生命的義。登山八福英文稱為「The Beatitudes」，是「Be」與「attitudes」的組合字，「Be」是神的稱呼「耶和華」יהוה的原文字意，而「attitudes」是「心態」的意思。所以從這個英文字可以聯想登山八福是指「人對神的八種心態」。而「真義」(The True Righteousness) 就表明在這「八種心態」上。主耶穌直截了當的對門徒們說：「你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(太5:20)

前四福與人的罪有關

經上說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」(箴4:23)所以主耶穌的八福教義是從「人心」開始。「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」(Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.)中文譯為「虛心的人」，這是指「對自己有正確估計的人」，不高估自己，也不低估自己。「不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」(羅12:3)「虛心」是指「以基督的心為心」(林前2:16)，當效法耶穌虛己和捨己的心。「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓2:6-8)

英文譯為「靈裡貧乏的人」(the poor in spirit)，這也是希臘原文的意思。這等人不自義、不自大、不自滿，因為他們深深感到自己在靈裡，時常是無助、無能、無力。因著靈裡的貧乏，所以主耶穌接著提到三件與人內在的「罪性」有關的三福：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」(Blessed are those who mourn, for they will be comforted.)「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」(Blessed are the meek, for they will inherit the earth.)「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」(Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.)

我們要常常「為罪憂傷」，要深知靠己無法勝罪，至終成為罪奴。當以「神的眼光」來看待罪，並且嚐試以「神的方法」來對付罪。「耶和華…萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」(出34:7)我們要進一步「存心溫柔」，「存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」(雅1:21)並且積極地以「飢渴慕義」的心，尋求「神的旨意」來對付罪。「因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物。」(詩107:9)保羅說︰「因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。」(腓3:8-9)

後四福與神的義有關

登山八福的前四福與「罪」有關：從世人「認罪悔改」到罪人「因信稱義」。登山八福的後四福與「義」有關：從義人「因信得生」到聖徒「靠主得勝」。主耶穌在結束前四福，就是呼召世上的「罪人」來作主的「信徒」後就再進一歩的呼召因信稱義的「義人」來作主的「門徒」。所以，耶穌接著說：「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」(Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.)「清心的人有福了！因為他們必得見神。」(Blessed are the pure in heart, for they will see God.)「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」(Blessed are the peacemakers, for they will be called sons of God.)

上述這三福都與神的屬性有關：「神就是愛。」(約壹4:8)而愛的具體表現就是「憐憫」。當我們信靠基督，我們就經歷到神的憐憫。「神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。」(弗2:4-5)神說：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」(利11:44)當我們信靠基督，祂就給我們一顆清潔的心。「又藉著信，潔淨了他們的心。」(徒15:9)此外，基督的名稱為「和平之君」(賽9:6)，當我們信靠基督，我們就藉著祂得與神和好。「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。」(羅5:1)

基督徒雖生在世界，卻不屬世界，乃是屬基督的。耶穌說：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」(約15:19)所以登山八福的最後一福與「逼迫」有關：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」(Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven.)

基督徒雖活在世界，但不為世界而活，乃為主耶穌而活。保羅說︰「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」(加2:20)又說：「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。」(羅14:8)基督徒遲早會面臨為義受逼迫的問題，但主耶穌應許我們說︰「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約16:33)保羅說：「神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」(腓4:7)

登山八福如天國憲章

八福是從「信心」入門，主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」(太11:28)八福是以「行為」終結，主耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」(太11:29)所以登山八福的總結就是教導我們：要靠著主，先勝過裡面的自己，方能勝過外面的世界。

你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。(太5:20)

(Unless your righteousness surpasses that of the Pharisees and the teachers of the law, you will certainly not enter the kingdom of heaven.)(NIV)

登山八福的「經文」(太5:1-12)

主耶穌「登山八福」是屬「門徒訓練」，「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們。」耶穌在頒布大使命時，說：「你們要去，使萬民作我的門徒。」(太28:19)四福音書中，只有馬太福音有詳細的記載這「八福」的內容：

1.「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」

2.「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」

3.「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」

4.「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」

5.「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」

6.「清心的人有福了！因為他們必得見神。」

7.「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」

8.「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」

最後主耶穌以「在地上受逼迫」和「在天上得賞賜」的對照作結語。他說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂！因為你們在天上的賞賜是大的；在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

A. 舊約「隱藏」的十字架：

 1. 摩西在曠野舉起銅蛇，仰望者得救：「死亡」靠十字架拯救

百姓…怨讟神和摩西說：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？」…於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。…耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」(民21:4-8)耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的都得永生。」(約3:14-15)

2. 摩西用樹丟入苦水中，水就變甜了：「苦難」靠十字架勝過

摩西領以色列人…到了瑪拉，不能喝那裡的水；因為水苦…百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝甚麼呢？」摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。」(出15:22-25)耶穌在加利利所行的第一件神蹟，就是在迦拿的筵席上使水變成酒。(約2:1-11)

3. 以利沙擲木頭入水中，斧頭浮出來：「失誤」靠十字架彌補

以利沙與他們同去。到了約旦河，就砍伐樹木。有一人砍樹的時候，斧頭掉在水裡，他就呼叫說：「哀哉! 我主啊，這斧子是借的。」神人問說：「掉在哪裡了？」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水裡，斧頭就漂上來了。以利沙說：「拿起來吧！」那人就伸手拿起來了。(王下6:1-7)

B. 新約「顯明」的十字架︰

1. 耶穌在十字架上「代替」我死︰

對付「在神面前的罪」，神是採用直接的方法，就是以義的「代替」不義的死。我們並沒有與耶穌同流血，因為「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死。」(羅5:8)彼得說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」(彼前3:18)所以，「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」(賽53:5)

2. 耶穌在十字架上「代表」我死︰

對付「在人裡面的罪」，神是採用間接的方法，就是以義的「代表」不義的死。基督是「法人」(cooperated man)，如黃帝是中華民族始祖，若有人殺死黃帝，也就把中華民族都殺死了。同理，基督死了也代表所有「在基督裡」(in Christ)的人都死了。這完全是神作的，正如人無法把自己釘在十字架上一樣。所以，保羅說：「因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。」(林後5:14)此處和合本用「替」與希臘原文不符，原文是「代表」，不是代替。

3. 信徒當「背起」自己的十字架︰

神不是叫我們「釘十字架」，經上說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」(加2:20)可見我們「已經」與主同釘十字架了，這是神作的，經上說︰「但你們得在基督裡是本乎神。」(林前1:30)。所以耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(太16:24)「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」(太10:38)這「背起」的意思就是指憑「信心」，將自己的「罪身」(即肉體)與「十字架」綁在一起。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」(羅6:6)

「肉體」(flesh)就是指「老我」(self) (即舊人)與「罪身」(sin)的結合。前者與罪性有關，因為老我常自以為義；後者與罪行有關，因為罪身常多行不義。未得救前，「我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」(羅7:14)「既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」(羅7:17)在得救後，要如何對付在人裡面的「罪」呢？「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」(加5:24)。這裡的「釘在十字架」與主耶穌所說的「背起十字架」是有異曲同工的意義。

在羅馬帝國時代，一個死刑犯要被迫「背著十字架赴刑場」，在這一段路途中，公開表明死刑犯降服在刑法之下。同理，耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」(路9:23)藉此公開表明門徒在人生的道路上，降服在神的旨意之下。十字架也表明門徒與神(上下)和與人(左右)的關係︰先培養與神的關係，從上頭支取愛的力量(榮神)，再培養與人的關係，與人分享神的愛(益人)。所以十字架的意義是「先有上下，後有左右。」

 C. 十字架上的「三」個人：

中文的「來」字，看起來好像「十字架上掛三個人」，而且「中間那個人」最大。讓我們「來」深入思想這「三個人」所代表的意義：

1. 背負世人罪孽的耶穌，在十字架上「為罪而死」(die for sin)：

他本身沒有罪性，也沒有犯罪，卻替世人贖罪，是人類的救主。「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」(林後5:21)「他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」(來4:15)

2. 求主記念的那位強盜，在十字架上「向罪而死」(die toward sin)：

他有罪性，也有犯罪，但因有認罪悔改，得著永生。「你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」(羅6:11)

3. 譏誚耶穌的那位強盜，在十字架上「死在罪中」(die in sin)：

他有罪性，也有犯罪，卻因沒認罪悔改，得著永死。耶穌說：「我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中。」(約8:24)

A. 地上的救恩有「三個階段」：

保羅說：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」(腓3:12-14)此處經文表示「救恩」是在於「全人得救」，就是靈、魂、體的得救。可分三個階段，分述如下：

1. 靈的得救(justification)：

先前，你已從罪的刑罰得了釋放。(We were saved from the penalty of sin in the past.)「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。」(弗2:8)世人「罪人稱義」就已得著神的赦罪之恩。這是「既成事實」，也是保羅所提要「忘記背後」的事。

2. 魂的得勝(sanctification)：

如今，你正從罪的權勢得了釋放。(We are being saved from the power of sin in the present.)「既已和好，就更要因他的生得救了。」(羅5:10)信徒有 「聖靈內住」後，就開始過一個與得救的恩相稱的成聖生活。這是「窮其一生」的功課，也是保羅所提要「努力面前」的事。

3. 體的得贖(glorification)：

將來，你將從罪的纏擾得了釋放。(We will be saved from the presence of sin in the future. )「將來要向那等候他的人，第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」(來9:28)信徒最大的盼望是「主的再來」，祂要接我們回到天家，並賜給我們一個永不衰殘的「榮耀形體」。這就是保羅所提「向著標竿」的事。

保羅說：「不靠自己，只靠叫死人復活的神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」(林後1:9-10) 此處經文「一語道破」：「罪人稱義，只需一刻；義人成聖，窮其一生」的全備救恩。

B. 天上的救恩是「一勞永逸」︰

回到天家後的聖徒是否還有犯罪的可能呢？經上說：「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，」(來12:22-23)從「被成全之義人」可知被提後的聖徒是永不會再犯罪了，如同那些「蒙揀選」的天使(提前5:21)一樣。

A. 舊約時代：律法時代

神對亞伯拉罕說：「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。…這是我與你們立約的證據。…無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。」(創17:10-12)此處經文表示神藉著「身上割禮」，作為神與人立約的「證據」。

耶和華對摩西說：「你們預備羊羔…要無殘疾、一歲的公羊羔，…要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。…這是耶和華的逾越節。…這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。(出12:4-13)此處經文表示神藉著「羔羊的血」，作為神拯救祂百姓的「記號」。

耶和華曉諭摩西說：「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，…因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。…那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣…在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。…要一年一次為他們贖罪。」(利16:29-34)此處經文表示神藉著「贖罪日」，每年行一次「贖罪祭」，由大祭司用動物的血來替人「贖罪」(atonement)。

B. 新約時代：恩典時代

保羅說：「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」(羅3:20-25)此處經文表示神因「耶穌的血」，藉「人的信心」，使人得著「神的恩典」。

「神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」(羅3:30)所以新約信徒不必同舊約的以色列人一樣，必須先行割禮才能領受神的恩典。耶穌已成就了神的救贖，我們只要「因信」就可「稱義」。所以保羅說：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」(加6:15)「若有人在基督裡，他就是新造的人。」(林後5:17)

「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。」(來10:1)「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(來9:11-12)

A. 罪的定義：

舊約希伯來文罪的定義是「沒有達到標準」，是指以色列人沒有達到神藉摩西所頒佈的律法標準；就是「盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神」和「愛人如己」這兩條誡命。

新約希臘文罪的定義是「沒有射到靶心」︰這靶心是指「神的旨意」。違背神旨意的「心思意念」都算為有罪。經上說︰「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」(撒上16:7)

英文罪的定義是「以自我為中心」(self-centeredness)︰違背神的律法英文稱為「sin」，違背人的法律英文稱為「crime」，有犯罪的感覺英文稱為「guilt」。這三個字共同處是以「i」為中心，也就是以「我」為中心，可見英文的罪與人的「心思意念」有關。

此外，中文罪的定義是「四個非禮行為」︰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，可見中文的罪與人的「所言所行」有關。

B. 罪的起源：

1. 神的命令：

耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(創2:16-17)

2. 夏娃轉述：

女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」(創3:2-3)

3. 蛇的註解：

蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」(創3:4-5)

4. 夏娃行動：

於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。(創3:6)

5. 犯罪結果：

他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。(創3:7-8)

6. 犯罪後果：

神對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」(創3:16-19)

C. 罪的預表：

痲瘋病是一種皮膚病，它會向外擴張，也會向內深入；正如罪的特性一樣，罪是無孔不入的。痲瘋病人是麻木的，沒有感覺如死人一樣；正如罪人對自己的罪性不太敏感，罪人在神看來就仿如死人一樣。痲瘋病人被視為不潔淨，必須遭到隔離；正如有罪的人無法接近神一樣，因為神是聖潔的。

D. 罪的本相︰

「罪」字חטּאה(H2403)原文是陰性，她能迷惑人，轄制人。經上首次出現「罪」字是在創世記第四章，神對該隱說︰「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」(創4:7)此處經文中的「戀慕」顯明罪屬陰性，如「女人戀慕男人」(創3:16)；而「制伏」顯明罪是「孔武有力」，像陽性一樣。如「男人管轄女人」(創3:16)。

E. 罪的轄制：

在箴言第七章，神藉「淫婦」來描寫罪對人的轄制：

1. 父親的教誨：

我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。遵守我的命令就得存活；保守我的法則，好像保守眼中的瞳人，繫在你指頭上，刻在你心版上。對智慧說：「你是我的姊妹」，稱呼聰明為你的親人，她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。(箴7:1-5)

2. 少年的無知：

我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間，往外觀看：見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人，從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去，在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。(箴7:6-9)

3. 淫婦的特徵：

看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。這婦人喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳，有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏，(箴7:10-12)

4. 淫婦的技倆：

拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說：平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願。因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布，鋪了我的床。我又用沒藥、沉香、桂皮，薰了我的榻。你來，我們可以飽享愛情，直到早晨；我們可以彼此親愛歡樂。因為我丈夫不在家，出門行遠路；他手拿銀囊，必到月望才回家。(箴7:13-20)

5. 少年的反應：

淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鍊，去受刑罰，直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。(箴7:21-23)

6. 父親的勸導：

眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。因為被她傷害仆倒的不少；被她殺戮的而且甚多。她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。(箴7:24-27)

耶穌在十字架上，親口說出這七句話。對世人而言，「人之將死，其言也善」。但對耶穌而言，「自始至終，其言皆善」。這十架七言值得我們新約信徒深入思想：

1. 愛的饒恕：

父阿！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。(路23:34)

「神就是愛」(約壹4:8)，愛的具體彰顯就是饒恕。彼得說：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「不是到七次，乃是到七十個七次。」(太18:21-22)

2. 搶救靈魂：

我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。(路23:43)

「神差他的兒子降世…是要叫世人因他得救。」(約3:17)耶穌說︰「你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」(太28:19)

3. 善盡本份：

母親，看你的兒子！約翰，看你的母親！(約19:26-27)

保羅說︰「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」(弗5:22-25)「你們作兒女的，要在主裡聽從父母。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。」(弗6:1-4)

4. 為罪哀慟：

我的神！我的神！為甚麼離棄我？(太27:46；可15:34)

「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」(雅1:15)但神應許「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」(太5:4)大衛說：「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」(詩51:17)

5. 飢渴慕義：

我渴了。(約19:28)

信徒因信稱義後，還要有飢渴慕義的心。彼得說︰「要愛慕那純淨的靈奶，…叫你們因此漸長以致得救。」(彼前2:2)神也應許「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」(太5:6)

6. 多作主工：

成了！(約19:30)

耶穌對門徒們說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。」(約4:34)信徒靈命所需的糧食有二：神的話和主的工。保羅說︰「你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工。」(林前15:58)但切記：信徒不是「替主作工」乃是「與主同工」。

7. 全然交託：

父阿！我將我的靈魂交在你手裡。(路23:46)

耶穌說︰「勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」(太11:28)彼得說︰「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」(彼前5:7)司提反為主殉道時說：「求主耶穌接收我的靈魂。」又跪下大聲喊著說：「主阿！不要將這罪歸於他們。」(徒7:59-60) 司提反真是新約信徒最好的典範。

他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。(彼前2:24)

(He personally carried away our sins in his own body on the cross .)(NLT)

十架七言的「經文」(scripture)：

A. 福音書不同的計時法：

馬太、馬可、路加這三本「符類福音」，都採用猶太人的計時法，就是以「上午七時」為第一小時，依此類推來計算時間。約翰福音則採用羅馬人的計時法，與現代人的計時法相同。

耶穌首次在彼拉多前受審：「眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門…。」(約18:28)耶穌再次在彼拉多前受審：「約有午正彼拉多對猶太人說：『看哪，這是你們的王！』」(約19:14)和合本是「約有午正」，英文本與希臘原文都是「約第六時」。因為是約翰福音，所以正確時間是「約上午六時」才對。耶穌被釘上十架的時間：「釘他在十字架上是巳初的時候。」(可15:25)和合本是「巳初」(上午九時)，英文本與希臘原文都是「第三時」(按猶太人計時也是上午九時)。 「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初。」(路23:44)和合本是從「午正」直到「申初」(下午三時)，英文本與希臘原文都是從「第六時」到「第九時」。耶穌被神離棄的時刻，路加說約在「午正」(路23:44)，馬可說在「申初」(下午三時)(可15:34)。耶穌在十架上斷氣的時刻，路加說在「申初」(下午三時)(路23:44)，英文本和希臘原文都是「第九時」。

B. 十架七言的經文依據：