猶太人和外邦人的關係緊張，這是整卷羅馬書的關鍵，保羅從頭到尾都在設法解決這個問題，舉出各種教義和想法來處理。羅馬教會的猶太人和外邦人都相信耶穌，卻彼此對立，保羅對他們說：你們都是罪人，不論是猶太人或外邦人，都是因信稱義，都因信而成為亞伯拉罕的後裔，你們之間沒有差別，外邦人不要再放縱，猶太人不要再死守律法主義。所以保羅寫羅馬書的目的是在解決這兩群人之間的對立關係。另外本集也按章歸納出一個大綱，幫助我們了解保羅的論述架構。
保羅為什麼寫羅馬書？他有什麼用意？有人從作者的角度來看，認為原因跟作者有關；有人認為原因跟作者、讀者及兩者之間的關係有關；還有人認為原因跟這卷書信的讀者有關；從這些原因帶出三種詮釋羅馬書的方法。本集舉出六項理論，一一分析保羅寫羅馬書背後真正的原因。
在影片中大衛鮑森牧師說：保羅他第一次看到這座大城，心裡非常地震撼。所以就說出：「我不以福音為恥。」這顯然與事實不符。保羅在羅馬書上說出：「我不以福音為恥。」(羅1:16)當時保羅尚未到過羅馬。保羅是在上訴該撒時，才來到羅馬，那已經是在寫羅馬書之後的事。
加拉太書要探討的真正問題不在割禮，而在得救本身。得救是因著行為或信心，還是兩者兼備？世上大多數的宗教都是靠行為得救，靠自己得救的宗教很吸引人，因為會讓人感到驕傲，這是自以為義，上帝痛恨自以為義，祂寧願對付罪而不是自以為義。另外一種說法是，行為加信心才能得救，也就是儘量遵守規條，做不到時就用信心彌補。再來一種說法是，信心加行為才能得救，先有信心，再有行為，相信之後再守律法，這是猶太教的觀念。保羅所堅持的信念是──單靠信心才能得救，他常常強調，從頭到尾都是靠信心。
加拉太書的作者是使徒保羅，這卷書信的措詞和語氣強烈，而且保羅在這封信上吐露的個人心聲，遠超過他其他的書信。保羅在這卷書中，拿出他拉比的背景來辯論，並且辯論到很細節的部分，挑戰我們用大腦思考。書信中並談到一些很重要的議題，這些都是根本的問題，沒有這些就失去福音的本質，所以這卷書常引起爭論。
哥林多後書是保羅書信中最沒有組織的一卷，他透露個人的許多心境，幾乎就像自傳，可以說是針對傳道人寫的。保羅離開哥林多教會後，教會經歷了兩個階段，第一階段是來了一些好的傳道人，像亞波羅和彼得，但會友卻開始比較這些傳道人。第二階段是來了一些不好的傳道人，他們來到哥林多教會自稱是「特別的使徒」，藉著批評保羅來抬舉自己。哥林多後書是一卷充滿感情的書信，前半部語氣溫柔，保羅為自己辯護，反駁假使徒的批評，後半部則話鋒一轉，改用極為諷刺的口吻嚴厲地指控那些假使徒。
使徒保羅當年一共給哥林多教會寫過四封信，但只有兩封保存下來，哥林多前書其實是保羅寫給哥林多教會的第二封信，哥林多後書則是第四封。哥林多前書談保羅認為哥林多教會有什麼問題，哥林多後書談哥林多教會認為保羅有什麼問題，如果知道兩封信的差異就比較能夠了解其意。哥林多前書的焦點放在會友該有的行為舉止，哥林多後書的焦點則放在傳道人該有的行為舉止。
大衛鮑森牧師在影片中說：「保羅離開時教會很健全，我相信一定是因為教會得救的根基穩固，彼得那一整套得救的步驟他們都做到了，也就是悔改、相信、受洗、被聖靈充滿。」但依據大衛鮑森牧師先前的影片內容，可得知這是指保羅得救的步驟，而非彼得的。
此外，大衛鮑森牧師在影片中又說：「所以保羅繼續前往庇哩亞，但是他把西拉和提摩太留下來，於是保羅獨自前往庇哩亞。」但查考經文發現其實不然，詳見如下：
弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。(徒17:10)
當時弟兄們便打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍住在庇哩亞。送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裡來，就回去了。(徒17:14-15)
影片中大衛鮑森牧師說：「新約聖經只提到迦瑪列一次而己，」其實不然，是提到二次，經文如下：
但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去，（徒5:34）
保羅說：我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。（徒22:3）
使徒行傳記載當年的基督徒，快速又有效率地將福音傳遍各地，而初代教會的增長速度更是驚人，他們怎麼做到的呢？大衛鮑森牧師歸納出七點：一、差派使徒出去；二、在城市傳福音，而不是去鄉下；三、真的是在傳講福音；四、努力訓練門徒；五、出去植堂；六、設立長老；七、繼續前進。
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