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六、【搶救靈魂，把握機會】

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 (約6:63)

又在家鄉，受到排斥

耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從那裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從那裡有這一切的事呢？」他們就厭棄他。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。(太13:53-58)

耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。(可6:1-6)

註1：從這兩處經文得知：耶穌的父親約瑟是個「木匠」(太13:55)，耶穌本身也是個「木匠」(可6:3)，約瑟和馬利亞有「生兒育女」，且為數不少。此處經文只提「兒子」的名字，至於「女兒」的名字則隻字未提。天主教主張馬利亞始終是個「童女」，又有「聖家三口」的說法，顯然與聖經不符。此外，許多聖經學者認為新約的作者「雅各」和「猶大」就是耶穌的弟弟。

六、【搶救靈魂，把握機會】

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 (約6:63)

天國近了，應當悔改

耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地，那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」(賽9:1-2)從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」(太4:12-17)

註1：新約作者引述舊約經文時，常引用當時猶太人所熟悉的舊約希臘文譯本，就是所謂的「七十士譯本」。但現今通行的舊約中文譯本是從希伯來文聖經翻出來的，所以對照之下，並沒有十分吻合的原因就在此：詳列如下：

這是要應驗先知以賽亞的話，說：「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地，那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」(太4:14-16)

「但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地得著榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」(賽9:1-2)

耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敍利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著他。(太4:23-25)

約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」(可1:14-15) 次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：「眾人都找你。」耶穌對他們說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。」於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。(可1:35-39)

天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裡，要留住他，不要他離開他們。但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」於是耶穌在加利利的各會堂傳道。(路4:42-44)

過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從他身上趕出來），又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。(路8:1-3)

六、【搶救靈魂，把握機會】

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 (約6:63)

返回家鄉，受到排斥

過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。因為耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。(約4:43-45)

註1：從約翰所記的上述經文，似乎耶穌在家鄉受到悅納，因有許多的同鄉曾在耶路撒冷見過耶穌所行的神蹟。但繼續往下讀路加所記的經文，起初也好像是如此，但後來卻看到耶穌面臨生命的威脅。

耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；他的名聲就傳遍了四方。他在各會堂裡教訓人，眾人都稱讚他。耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裡』」；又說：「我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往他們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敍利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城（他們的城造在山上）；他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。(路4:14-30)

 六、【搶救靈魂，把握機會】

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 (約6:63)

與井邊婦人談永生之道

主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒瑪利亞，於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敍加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裡有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對他說：「請你給我水喝。」（那時門徒進城買食物去了。）撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從那裡得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？」耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」婦人說：「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」(約4:1-26)

註1：「約翰福音」的計時方式有別於「符類福音」：前者採「羅馬人」的計時法，同今日大家所熟悉的計時法；後者採「猶太人」的計時法，以「上午七時為第一小時」，依此類推。「在那裡有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。」(約4:6)句中的「午正」按原文是「第六小時」：若依猶太人的計時法，則為「十二時」，也就是「午正」，但約翰福音是採羅馬人的計時法，則應為「上午六時」或「下午六時」。撒瑪利亞婦人習慣在「上午」至井邊打水，但這名婦女卻「獨自」前來打水，所以這「第六小時」很有可能是「下午六時」。

註2：猶太人是南國的後裔，保有純正的信仰與血統。撒瑪利亞人是北國的後裔，沒有純正的信仰與血統。所以猶太人不屑與撒瑪利亞人來往，他們北上時，甚至故意避開撒瑪利亞人的地區。主耶穌卻與一般的猶大人不同，他不但不避開撒瑪利亞人的地區，並且主動向撒瑪利亞婦女要水喝。

當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：「你是要什麼？」或說：「你為什麼和他說話？」那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」眾人就出城，往耶穌那裡去。這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文作發白），可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」(約4:27-42)

註3：這位撒瑪利亞婦女對耶穌的認識，從此處經文的前後可以得知：首先，這位婦女看出耶穌是「猶太人」(約4:9)，經過一番對話後，.她看出耶穌是個「先知」(約4:19)，最後，她相信耶穌就是「彌賽亞」(約4:26)。由於她個人的見證，更多的撒瑪利亞人「親自聽見了，知道耶穌是真正的救世主。」(約4:42)

 六、【搶救靈魂，把握機會】

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 (約6:63)

與尼哥底母談重生之道

有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。 這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約3:1-8)

註1：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約3:8)主耶穌在此用「風」和「聖靈」作對比，依原文這兩個字是同一個字(編號是4151)，從下列的希臘文編號可得知：

The³⁵⁸⁸ wind⁴¹⁵¹ bloweth⁴¹⁵⁴ where³⁶⁹⁹ it listeth,²³⁰⁹ and²⁵³² thou hearest¹⁹¹ the³⁵⁸⁸ sound⁵⁴⁵⁶ thereof,⁸⁴⁶ but²³⁵ canst not tell^{1492, 3756} whence⁴¹⁵⁹ it cometh,²⁰⁶⁴ and²⁵³² whither⁴²²⁶ it goeth:⁵²¹⁷ so³⁷⁷⁹ is²⁰⁷⁶ every one³⁹⁵⁶ that is born¹⁰⁸⁰ of¹⁵³⁷ the³⁵⁸⁸ Spirit.⁴¹⁵¹

「風」本身是肉眼看不見的，但「被風吹動」是可以看得見的，也可以實際感覺到的。照樣，「聖靈」本身也是肉眼看不見的，但「被聖靈引導」或「被聖靈感動」是可以實際感覺到的。

尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」(約3:9-21)

註2：在下列三句經文中「信他的」，在原文的「信」之後，都還有一個「介詞」(編號1519)，英文譯為「in」(3:15,16,18)或「on」(3:18)，中文譯本都沒有把它翻出來。

「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」(約3:14-15)

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約3:16)

「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」(約3:18)

Joh 3:15 That²⁴⁴³ whosoever³⁹⁵⁶ believeth⁴¹⁰⁰ in¹⁵¹⁹ him⁸⁴⁶ should not³³⁶¹ perish,⁶²² but²³⁵ have²¹⁹² eternal¹⁶⁶ life.²²²²

Joh 3:16 For¹⁰⁶³ God²³¹⁶ so³⁷⁷⁹ loved²⁵ the³⁵⁸⁸ world,²⁸⁸⁹ that⁵⁶²⁰ he gave¹³²⁵ his⁸⁴⁸ only begotten³⁴³⁹ Son,⁵²⁰⁷ that²⁴⁴³ whosoever³⁹⁵⁶ believeth⁴¹⁰⁰ in¹⁵¹⁹ him⁸⁴⁶ should not³³⁶¹ perish,⁶²² but²³⁵ have²¹⁹² everlasting¹⁶⁶ life.²²²²

Joh 3:18 He that believeth⁴¹⁰⁰ on¹⁵¹⁹ him⁸⁴⁶ is not³⁷⁵⁶ condemned:²⁹¹⁹ but¹¹⁶¹ he that believeth⁴¹⁰⁰ not³³⁶¹ is condemned²⁹¹⁹ already,²²³⁵ because³⁷⁵⁴ he hath not³³⁶¹ believed⁴¹⁰⁰ in¹⁵¹⁹ the³⁵⁸⁸ name³⁶⁸⁶ of the³⁵⁸⁸ only begotten³⁴³⁹ Son⁵²⁰⁷ of God.²³¹⁶

「believe」和「believe in」在英文的意思是「略有不同」的：前者只是相信「對方所說的話」，後者除了相信「對方所說的話」之外，還相信「說話的那個人」。換言之，這個「信」是深「入」(in)的，是與對方建立「關係」的「信」。所以主耶穌所傳的福音是叫人與說話的神建立「關係」(relation)，有別於世上一般的「宗教」(religion)。

五、【呼召門徒，賦予重任】

靈巧像蛇，馴良如鴿

「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」(太10:16-20)

註1：『靈巧像蛇』指『傳道的方法』是靈活運用的，可以因人、時、地、物而制宜。保羅說：『向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。』(林前9:22-23)『馴良像鴿』指『傳道的方向』是順從聖靈的，不是憑個人的感覺。保羅說：『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說︰「請你過到馬其頓來幫助我們。」保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽。』(徒16:6-10)

忍耐到底，必然得救

「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。學生不能高過先生；僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜（別西卜：是鬼王的名），何況他的家人呢？所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。

註2：「學生不能高過先生；學生和先生一樣」，這句話必須與 「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？」(路6:39)參考解釋。這裡所講的「先生」(即老師)是個瞎子，所教導的「學生」也是個瞎子。這裡所謂的「瞎子」是指「看不見自己眼裡有梁木的人」(即對真理靈盲的人)。所以耶穌說：「學生不能高過先生」這句話，與國人常說：「青出於藍，勝於藍」並沒有衝突之處。

你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道，教訓人。(太10:21-11:1)

註3：「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」 (Whoever finds his life will lose it, and whoever loses his life for my sake will find it.)(NIV) 中文譯本用了四個「生命」的字，但英文譯本和原文一樣只有兩個「生命」的字，另兩個是用「代名詞」。這兩個「生命」的字是指「肉身的生命」，是「與生俱來」，「至終毀壞」的短暫生命。而這兩個「代名詞」是指「屬靈的生命」，是「重生而來」，「與神同在」的永恆生命。

門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。 (可6:12-13)

門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病。(路9:6)

五、【呼召門徒，賦予重任】

要收的多，作工的少

耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說『天國近了！』醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖；因為工人得飲食是應當的。你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」 (太9:35-10:15)

耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，什麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」，又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」(可6:7-11)

耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病，又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人，對他們說：「行路的時候，不要帶拐杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。無論進哪一家，就住在那裡，也從那裡起行。凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。」(路9:1-5)

註1：馬可所記主耶穌「差遣他們兩個兩個的出去」(可6:7)傳福音，這份「兩人一組的名單」就是馬太所記：「頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈；西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰；腓力和巴多羅買(約翰福音稱拿但業)；多馬和稅吏馬太；亞勒腓的兒子雅各，和達太；奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」(太10:2-4)

五、【呼召門徒，賦予重任】

兩條門路，兩種果樹

「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」(太7:13-23)

「因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出他來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」 (路6:43-45)

切實行道，固若磐石

「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。(太7:24-29)

「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊，』卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」(路6:46-49)

 五、【呼召門徒，賦予重任】

勿慮衣食，專心事主

「不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！所以，不要憂慮說：『吃什麼？喝什麼？穿什麼？』這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」(太6:19-34)

毋論斷人，求則得之

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」(太7:1-12)

「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）；你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」(路6:37-42)

註1：「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣」，這句話必須與前一句話「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？」合併解釋。這裡所講的「先生」(即老師)是個瞎子，所教導的「學生」也是個瞎子。這裡所謂的「瞎子」是指「看不見自己眼裡有梁木的人」(即對真理靈盲的人)。所以耶穌說：「學生不能高過先生」這句話，與國人常說：「青出於藍，勝於藍」並沒有衝突之處。

 五、【呼召門徒，賦予重任】

施捨行善，不欲人知

「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」(太6:1-4)

禱告禁食，真誠為貴

「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。所以，你們禱告要這樣說：『我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！』你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」(太6:5-18)

註1：「他們已經得了他們的賞賜」是指他們的施捨已經得到「人們的賞賜」，但至終沒有得到「天父的賞賜」；前者是「暫時的」，後者是「永恆的」。