《DAILY SPIRITUAL FOOD FOR CHRISTIANS 》 基督徒靈糧補給站 ※ 內容豐富 圖文並茂 影音兼備

A. 最早教會的預表：骨肉相連

「耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。』因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(創2:22-23)

這段出現在舊約的經文，從「字句」來看，好像是講「夫妻」之間的關係。再看下面這段出現在新約的經文：

「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(弗5:28-31)

二者對照之下，不難發現神早在創世記裡，藉著那人與女人的骨肉相連的關係，預表了基督與教會的關係。所以保羅說：「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」(弗5: 32)

B. 其他教會的預表：神的同在

挪亞照神的指示所造的「方舟」(Noah’s Ark)(創6:14)和摩西三個月大時，他母親把他安置在一個蒲草的「箱子」(Moses’ Ark)(出2:3)，這兩個字原文是同一個字תּבה (H8392)。挪亞方舟能在大水災難中劫後餘生，摩西箱子能在尼羅河水中倖免於難，二者皆因有「神的同在」。

此外，約瑟的「棺材」(創50:26)和見證的「約櫃」(民3:31)或「法櫃」(出25:22)，這兩個字原文也是同一個字ארון (H727)。約瑟被賣到埃及後，一直都有「神的同在」(創39:21)，相信他死後被收殮在「棺材」也是有「神的同在」。再看以色列人在約櫃的前導下，安然無恙地走過紅海和約但河，若非「神的同在」那是絕不可能的。

C. 最後教會的預表：羔羊婚宴

保羅說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。」(帖前4:13-18)

聖徒被提到空中與主相遇後，就舉行「羔羊婚宴」，如約翰在啟示錄上所記的：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。」(啟19:7-9)

A. 從罪性而言：

「聖父」頒佈律法叫人知罪：「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」(羅3:20)

「聖子」成就救恩替人贖罪：「但現在基督已經來到…用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(來9:11-12)

「聖靈」賜予能力使人勝罪：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」(約16:13)「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」(約8:32)

B. 從差遺而言：

「聖父」差遣人︰主的聲音說：「我可以差遣誰呢﹖誰肯為我們去呢？」以賽亞說：「我在這裡，請差遣我！」(賽6:8)

「聖子」差遣人︰耶穌進來，對他們說︰「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去使萬民作我的門徒…。」(太28:18-19)

「聖靈」差遣人︰聖靈說︰「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」(徒13:2)

C. 從關係而言：

「聖父」是「神」，我們是祂的「子民」︰「耶和華從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」(申7:6)

「聖子」是「神」，是我們的「救主」、「主」、「朋友」，我們是祂的「僕人」、「新婦」︰「在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」(路2:11)「人子來….是稅吏和罪人的朋友。」(路7:34)「聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」(啟21:2)

「聖靈」是「神」，是「保惠師」，我們是祂所居住的「聖殿」：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」(約14:16)「各房…漸漸成為主的聖殿…成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗2:21-22)

「聖父」有兒女︰「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」(約1:12)「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」(羅8:16)

「聖子」有弟兄，沒有兒女︰「就是神的後嗣，和基督同作後嗣。」(羅8:17)「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以他稱他們為弟兄，也不以為恥。」(來2:11)

「聖靈」沒有兒女，也沒有弟兄。

D. 從禱告而言：

禱告時，我們可以說︰在「聖靈」裡，奉「聖子」的名，向「聖父」禱告。

決志時，對「聖父」說︰「對不起」，對「聖子」說︰「謝謝您」，對「聖靈」說︰「請進來」。

A. 從「神性」(deity)而言：

「父」是表示一切的源「頭」，父神是「自有永有」(出3:14)，是「昔在、今在、以後永在的全能者。」(啟1:8)經上說：「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。」(賽9:6)這是聖子降世為人的預言，祂是全能的神，永在的父，又是和平的君。此處「永在的父」顯然不是指聖父，乃是指聖子，因聖子也是萬物的創造者，祂是一切的源「頭」，所以可稱為「永在的父」。

「子」是從父而「生」，生表示與父同質，所以父是神，子也當然是神。經上說：受膏者說：「我要傳聖旨。耶和華曾對我說：『你是我的兒子，我今日生你。』」(詩2:7)這句經文是大衛受聖靈感動而寫下來的，原文「受膏者」就是舊約希伯來文「彌賽亞」或新約希臘文「基督」的字意。這句經文是記載聖父與聖子之間的對話。所謂「今日」不是指某年某月的「某日」，因為神不在時間裡存在。這個「今日」旨在表明人所能理解的「生日」，因為人的兒子都有個生日。

靈是從父而「出」，也從子而「出」。「從來沒有人看見神」(約1:18)，因「神是個靈。」(約4:24)所以聖父是靈，聖子也是靈。耶穌升天前，曾應許與聖徒永遠同在。他以從他而出的靈內住在信徒的心裡，保羅說：「如果神的靈住在你們心裡，你們就…屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」(羅8:9)

經上稱聖靈為「神的靈」(創1:2)，為「耶和華的靈」(士3:10)，為「耶穌的靈」(徒16:7)，為「基督的靈」(彼前1:11)，可見靈是從父而出，也從子而出。

B. 從「救恩」(salvation)而言：

父差遣子：耶穌復活後，對門徒們說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」(約20:21)父也差遣靈︰耶穌對門徒們說：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他……要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約14:26)此外，子也差遣靈︰耶穌對門徒們說：「我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」(約16:7)

聖父「預備」(prepare)救恩︰「神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。」(來10:5)「因為神給我們預備了更美的事….。」(來11:40)

聖子「完成」(perfect)救恩︰「我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上記載了。」(來10:7)「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」(彼前2:24)

聖靈「施行」(perform)救恩︰「何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈。」(來10:29)「那叫基督從死裡復活的…必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅8:11)

一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。(弗4:6)

(One God and Father of all, who is over all and through all and in all.)

A.「三位」一元 (One God of Three Persons)：

神「位格」(persons)的啟示處處可見：舊約開始就出現神的三個位格：

「起初，神創造天地。」(創1:1)

(In the beginning God created the heavens and the earth.)

此處經文中的「神」就是神的一個位格稱呼。

「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」(創1:2)

(Now the earth was formless and empty, darkness was over the surface of the deep, and the Spirit of God was hovering over the waters.)

此處經文中的「神的靈」就是神的另一個位格稱呼。

「神說：『要有光』，就有了光。」(創1:3)

(And God said, "Let there be light," and there was light.)

此處經文中的「神說」就是神的另一個位格的稱呼。

新約開始也出現神的三個位格：主的使者說：「大衛的子孫約瑟，不要怕；只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡救出來。」(太1:20-21)在這兩節經文中，神的位格分別是「主」、「聖靈」、「耶穌」。

有時候，神的位格是以三個重複的詞出現，例如：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」(民6:24-26)「論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒唸過嗎？他說︰『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」(太22:31-32)

有時候，神的三個位格同時出現在經文中，例如：「耶穌受了洗，隨即從水面上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下來，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」(太3:16-17)當耶穌受洗時，相信在場的人會以為耶穌也是同他們一樣，是為罪來受洗。所以天父才「打開天窗說亮話」，讓在場的人明白耶穌是神的愛子，他是遵照父神的旨意來受約翰的洗禮。此外，施洗約翰必須看見鴿子降臨在耶穌身上，這才能應驗差他來用水施洗的神，對他所說的話：「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。」(約1:32-33)

有關神的三個位格最清楚的啟示是在耶穌宣佈廣傳福音的大使命時，他說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。」(太28:18-19)還有使徒保羅在寫給哥林多教會信上的祝福，他說：「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在！」(林後13:14)

B. 三位「一元」 (Three Persons in One God)：

雖然神有三個「位格」，但神是獨一的。所以經上常出現「獨一的神」，例如：「以色列啊，你要聽，耶和華─我們神是獨一的主。」(申6:4)「那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。」(亞14:9)「願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。」(羅16:27)「但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見，永世的君王、獨一的神。」(提前1:17)

此外，耶穌是馬利亞從聖靈感孕而生的(太1:20)，耶穌受洗時聖靈彷彿鴿子降在他的身上(太3:16)，可見聖子與聖靈是合而為一的。耶穌在世上時，常說：「我與父原為一」(約10:30)，「我在父裡面，父在我裡面」(約14:10)，可見聖父與聖子也是合而為一的。

C. 神的代名詞是「單數」也是「多數」：

神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」(創1:26)

神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。(創1:27)

我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢﹖誰肯為我們去呢？」(賽6:8)

A. 個人讀經的方式：

1. 依善惡樹的方式：使用知性(清楚明白)和理性(合理判斷)

按「字句」分辨善惡，所得到的是捆綁人的律法，這是法利賽人的讀經法。

我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。(羅7:9-11)

2. 依生命樹的方式︰使用悟性(謙卑受教)和靈性(飢渴慕義)

重「精意」追求生命，在靈裡得著自由，這才是耶穌所教導的讀經法。

因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我。(羅8:2)

B. 個人解經的方式：

經上的啟示是漸進的(God’s inspiration in the Bible is progressive.)，所以解經不可斷章取義，尤其在解預言時更不可單憑個人的私意。

保羅說：「按著正意分解真理的道。」(提後2:15)

彼得說：「所有的豫言，沒有可隨私意解說的。」(彼後1:20)

以賽亞說：「耶和華向他們說的話是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點…。」(賽28:13)

以經解經實例一︰

喫我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。(約6:54)

叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。(約6:40)

以經解經實例二︰

不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。(弗5:18-19)

當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。(西3:16)

C. 掌握聖經的方式：

要用「五個手指」來掌握神的話：

1. 傾聽︰有耳當聽

耶穌說了這些話，就大聲說：「有耳可聽的，就應當聽。」(路8:8)

2. 朗讀︰平生誦讀

存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的神。(申17:19a)

3. 查考︰天天考查

甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。(徒17:11)

4. 背誦︰藏在心裡

我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。(詩119:11)

5. 默想︰晝夜思想

惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！(詩1:2)

A. 全本聖經的主題：

全本聖經以「神」為首位：

舊約的首章首節說：「起初神創造天地。」(創1:1)在原文該句的主語就是「神」。新約的首章首節說：「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同）耶穌基督的家譜：」在原文該句的主語就是「耶穌基督」。所以不論是舊約或新約，全本聖經的焦點人物就是「主耶穌」。在舊約他稱為「道」，經上說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」(約1:1)在新約他道成肉身，「人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）」(太1:23)

此外，全本聖記共有66卷書，其中以賽亞書共有66章，1-39章講神的「公義」如舊約的主題；40-66章講神的「慈愛」如新約的主題。彌迦書共有7章，1-3章講神的「責備」如舊約的主題，4-7章講神的「安慰」如新約的主題。

B. 新約聖經的精華：

約翰福音第13章主題：彼此相愛 (愛)

我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。(約13:34)

約翰福音第14章主題：主必再來 (望)

我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。(約14:3)

約翰福音第15章主題：生命連接 (信：聖父)

我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。(約15:5)

約翰福音第16章主題：聖靈內住 (信：聖靈)

只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。(約16:13)

約翰福音第17章主題：合而為一 (信：聖子)

使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。(約17:21)

C. 新約聖經的縮影 (God’s miniature Bible) (約3:16)

愛：神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，

(For God so loved the world that he gave his one and only Son,)

信：叫一切信他的，

(that whoever believes in him)

望：不至滅亡，反得永生。

(shall not perish but have eternal life.) (NIV)

神：最大的愛者(lover)

沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。(約壹4:8)

愛：最大的程度(degree)

因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。(羅5:6-8)

世人：最大的團體(company)

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。(羅3:23)

祂的獨生子：最大的禮物(gift)

道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。(約1:14)

賜給：最大的行動(act)

人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。(來11:6)

叫一切信的人：最大的單純(simplicity)

凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。(約1:12)

祂：最大的位格(person)

看那！神的羔羊，除去世人罪孽的。(約1:29)

不致滅亡：最大的應許(promise)

現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。(羅5:9)

反：最大的差別(difference)

人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。(太13:41-43)

得：最大的確據(certainty)

我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。(約10:10)

永生：最大的財產(possession)

唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。(羅6:23)

D. 經中之最的例子：

1. 最長的一章是詩篇119，是字母詩，共有8段，每段有22節，共有176節。

2. 最短的一節是「耶穌哭了。」 (Jesus wept.)(約11:35)原文只有兩個字。

3. 最深的書是哥林多後書，理由如下：

內心深處：基督的信用靈寫在信徒的心版上。(林後3:3)

語義深奧：字句叫人死，精意叫人活。(林後3:6)

範圍深遠：要顧念所不見的，顧念永遠的。(林後4:18)

對主深信：行事為人憑信心，不憑眼見。(林後5:7)

4. 最高的書是以弗所書，理由如下：

耶穌坐在高天之上：(弗1:20-21)

就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。

教會坐在高天之上：(弗2:6)

他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。

基督的愛長闊高深：(弗3:18-19)

能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。

5. 最常出現的三個動詞：

給(give)：共2162次

愛(love)：共314次

信(believe)：共272次

6. 不曾出現的一個常用字：橋(bridge)

遇見水，就往裡走：

以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。(出14:22)

擡耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。(書3:17)

夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。(太14:25)

遇見水，就上船去：

耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。(太14:22)

7. 唯一提到與中國有關的字：秦(原文是Sinim)(賽49:12)

這些從遠方來；這些從北方、從西方來；這些從秦（原文是希尼）國來。

A.卷數：

主後90年雅麥尼亞會議確定舊約39卷為正典。

主後397年迦克墩會議確定新約27卷為正典。

主後1248年紅衣主教Hugo De San Caro發起編寫聖經章節。

主後1560年全部66卷聖經的章節才編纂完成。

B.章數：

共1189章，中心章在詩篇117，暗示聖經的中心思想：「讚美神」。

萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌讚他！因為他向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。你們要讚美耶和華！

C.節數：

共31173節，中心節在詩118:8，暗示聖經的中心思想：「倚靠神」。

投靠耶和華，強似倚賴人。(詩118:8)

D.文體：

1. 論說文︰注重邏輯推理，不可忽略句中連接詞的功用。

(範例︰羅1:14-17)

無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。

2. 敘述文︰以講故事方式，依時間先後以事實說明意義。

(範例︰創世記24章以撒千里尋妻記)

3. 詩 歌︰注重平行對稱，不須按字意解乃要按精意解。

(範例︰詩篇19:1)

諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。(詩19:1)

4. 比 喻︰用類比推論法，不必詳解經文的每個細節。

(範例︰馬太13章天國的比喻)

E.分段：

舊約講「父神」，

新約四福音書講「耶穌」，

新約使徒行傳講「聖靈」，

新約書信類講「教會」。

愛任紐說：「舊約是種子的發育期，新約是果實的成熟期。」

奧古斯丁說：「新約在舊約中隱藏，舊約在新約中彰顯。」

主耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知…，乃是要成全。」(太5:17)

A. 「聖經」的定義：

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。(提後3:16-17)

從上述經文可得知有關「聖經」的

1. 來源：

聖經都是神所「默示的」(God-breathed)，表明聖經是一本有「生命」的書。「豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」(彼後1:21) 可見聖經的作者都是「同感一靈」，在聖靈的啟示下寫成的。

2. 功用：

教訓(Teaching)：教導什麼是善(What is good )

督責(Rebuking)：指責什麼是惡(What is evil )

使人歸正(Correcting)：教導如何棄惡從善(How to turn evil to good )

教導人學義(Training in righteousness)：教導如何免於犯罪的自由(How to be free from evil)

3. 目標：

使人完全(Be thoroughly equipped)，得著應有的屬靈裝備。

預備行善(For every good work)，照神的旨意來行事為人。

B. 「聖經」的名稱：

中文稱聖經係受到國人傳統四書五經的概念，將這本書視為經典，且是經中之經，故稱聖經。再將新舊兩部分，以「約」相稱，因為聖經記載許多神與人所立的「聖約」。

英文稱”the Bible”，此字源自希臘文”biblos”，其字義是「群書」(books)。再將新舊兩部分，以「遺言」(Testaments)相稱。遺言雖是生前所立，但必須等到死後才能生效。所以舊約以「動物的血」代表死後生效，但效期僅為一年。新約則以「耶穌的血」代表死後生效，且是「一次獻上，永遠有效。」(來9:12)

C. 「聖經」的詮釋：

1. 依離合字謎(acrostic)：Basic…….Instructions…..Before…..Leaving…..Earth

基本的……指導原則………在人………離開…….世界之前

2. 依經文記載(Scripture)：

耶  穌  說︰神的話就是靈，就是生命。(約6:63)

彼  得  說︰神的話就是種子，是活潑長存的道。(彼前1:23-25)

保  羅  說︰神的話就是聖靈的寶劍，是屬靈裝備的攻擊武器。(弗6:17)

耶利米說︰神的話就是食物，是心中的喜樂來源。(耶15:16)

詩  人  說︰神的話就是我腳前的燈，路上的光。(詩119:105)

既說新約，就以前約為舊了。(來8:13a)

(By calling this covenant “new,” he has made the first one obsolete.) (NIV)

A. 「聖約」的由來：

神與人所立的稱「聖約」(covenant)，人與人所立的稱「契約」 (contract)。聖經第一次提到聖約是神與亞當在伊甸園所立的：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」(創2:15-17)

這個約可分為三部分：

1. 本文：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。

2. 但書：只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。

3. 懲罰：你吃的日子必定死。

現今社會上通用的「契約」也都以此「聖約」為範本。後來亞當違背了此約，神的靈立即離開他，亞當原本是個「有靈的活人」(創2:7)，此時他成了「無靈的死人」。違約的結果，審判就立即臨到了他，此後亞當必須「汗流滿面，才得餬口」(創3:19)。神在逐亞當出伊甸園前，「用皮子作衣服給他穿」(創3:21)，預表神的救贖計劃臨到人類。

B. 「聖約」與「救贖」(redemption)有關：

舊約聖經的主題就是「神」、「罪」、「救」三個字。神的救贖乃因人的犯罪而來。神在舊約時代，先後差遺多位先知傳達神的救贖信息。也先後揀選幾個人，神主動與他們立約來實現祂的救贖計劃。這幾個人都得到神的讚許，分別記載在聖經裡。當神與人另立新約時，那前約就自然成為舊約。在「舊約」裡共提到下列四個與神的救贖計劃有關的「聖約」：

1.挪亞之約：以彩虹為記號(創九章)，挪亞是當時代的完全人(創6:9)。

2.亞伯拉罕之約，以割禮為記號(創十七章)，亞伯拉罕是信心之父(創15:6)。

3.摩西之約，以安息日為記號(出二十章)，摩西是忠心謙和的人(民12:3)。

4.大衛之約，以聖殿為記號(撒下七章)，大衛是合神心意的人(撒上13:14)。

新約聖經的主題是「信」、「望」、「愛」三個字。神救贖計劃的成全者就是耶穌基督，他道成肉身，將自己的身體獻為祭物，替世人的罪付上死亡的代價。神以耶穌的寶血為記號與人立約(太26:28)，此後不再另立新約，所以這個新約是「歷久彌新」的約。

C. 為何另立「新約」：

1. 耶和華怎麼說：(耶31:31-34)

耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」

2. 主耶穌怎麼說：(來8:6-13)

如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。」主又說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：『你該認識主』；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。