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A. 舊約的十誡 (出20:3-17)

1.除了我以外，你不可有別的神(8)。
2.不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代(91)。
3.不可妄稱耶和華─你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪(27)。
4.當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日(94)。
5.當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久(22)。
6.不可殺人(4)。
7.不可姦淫(5)。
8.不可偷盜(4)。
9.不可作假見證陷害人(9)。
10.不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的(33)。

上述經文的(N)表示希伯來原文的字數，在十誡中字數最多的是第四誡，其次是第二誡。十誡由8條消極的「不可」和2條積極的「當」組成的。第二誡︰不可拜偶像和第四誡︰當守安息日，正好是這兩方面的代表，也是神最關切的兩件事。

十誡刻在兩塊石版，「耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。」(出31:18)「這版是兩面寫的，這面那面都有字。」(出32:15)「摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了。」(出32:19)後來耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。」(出34:1)

為方便記憶，將十誡內容左右各以24個中文字的方式， 列表如下︰

B. 新約的十誡 (馬太福音)

舊約「十誡」中只有「九誡」在新約依然有效，並且付以更高的「條件」(stipulations)。唯有「安息日」(the Sabbath day)(七日的末日)的精意被「主日」(the Lord’s Day)(啟1:10) (七日的頭一日)所取代，以記念主耶穌的復活。所以安息日預表舊造結束，主日預表新造開始。耶穌是舊造與新造的分界線，祂在七日的頭一日復活，經過七七四十九日後的頭一日，就是第五十日，教會誕生了。象徵律法時代結束，恩典時代來臨。神對教會有更高的要求。但「他的誡命不是難守的。」(約壹5:3) 有聖靈的幫助，新約「十誡」記在馬太福音五至七章，由耶穌親自教導，分述如下︰

1.要柔和謙卑：

你們聽見有話說：「不可殺人，」…只是我告訴你們；凡向弟兄動怒的…凡罵弟兄是拉加的…凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。(太5:21-22)

2. 要全然聖潔：

你們聽見有話說：「不可姦淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。(太5:27-28)

3. 要誠實無偽：

你們又聽見有吩咐古人的話，說：「不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。」(太5:33)

4. 要忍耐到底：

你們聽見有話說：「以眼還眼，以牙還牙。」只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。(太5:38-39)

5. 要愛護仇敵：

你們聽見有話說「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。(太5:43-44)

6. 要隱藏主裡：

你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。(太6:1)

7. 要輕財重義：

不要為自己積儹財寶在地上…只要積儹財寶在天上…因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。(太6:19-21)

8. 要保守口舌：

你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。(太7:1-2)

9. 要愛人如己：

所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。(太7:12)

10. 要切實行道：

凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。(太7:21)

A. 誡命的功用︰

神對於祂的子民有些聖潔和公義的要求，於是神就「賜下」律法 (出24:12)，交予天使「傳下」 (來2:2)，再藉著摩西「教導」律法 (約1:17)。保羅說︰「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」(羅3:20)「律法本是外添的，叫過犯顯多。」(羅5:20)「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」(加3:24)

所以耶穌降世為人，不是要廢棄律法，乃是要成全律法。耶穌說︰「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」 (太5:17)靠著墮落的人性是沒有能力遵行神的律法，所以神要人藉著信得著恩典，藉著恩典得著一個重生的新生命。靠著「聖靈內住」，再藉著「聖靈內助」才能遵行神的旨意。

B. 誡命的內容︰

舊約除律法外，還有許多「律法制度」。律法不光是指「十誡」，還有上百條的「律例」。每樣事都有嚴格的規定，這些規定加起來共有613條。

詩人大衛將律法精簡為11條

「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為正直、作事公義、心裡說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。」(詩15:1-5)

大衛說遵守下列11項規定的人，就能安居在神的帳幕和聖山：

1.行為正直，2.做事公義，3.心裡說實話，4.不以舌頭讒謗人，5.不惡待朋友 6.不隨夥毀謗鄰里，7.藐視匪類，8.尊重那敬畏耶和華的人，9.發了誓，雖然自己吃虧也不更改，10.不放債取利，11.不受賄賂。

先知以賽亞將律法精簡為6條

「我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏；他的水必不斷絕。」(賽33:14-16)

先知以賽亞說遵守下列6項的人，就能與永生的神─祂是烈火─同住：

1.行事公義，2.說話正直，3.憎惡欺壓的財利，4.擺手不受賄賂，5.塞耳不聽流血的話，6.閉眼不看邪惡事的。

先知彌迦將律法精簡為3條

「我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌6:7-8)

先知彌迦說遵守下列3項的人，就可滿足神的心意：

1.行公義，2.好憐憫，3.存謙卑的心與神同行。

先知哈巴谷將律法精簡為1條

「惟義人因信得生。」(哈2:4)保羅引述這句話說：「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」(羅1:17)「本於信」是指「罪人因信稱義」的信；「致於信」是指「義人因信得生」的信。「罪人稱義」是單憑信心，不靠行為；然而「義人得生」是要把信心藉具體的行為表現出來的。所以義人具有下列五項特質：

1.對神，聖潔本質不污穢；
2.對罪，態度威嚴不妥協；
3.對事，行事正直不彎曲；
4.對人，待人公平不偏袒；
5.對己，真理內涵不虛假。

主耶穌指出律法和先知一切道理的總綱

主耶穌說：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」(太7:12)

主耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(太22:37-40)

果實成長 需要過程

信徒領受聖靈內住，就得著新的生命。保羅說︰「叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅8:11)新生命如果樹，需要足夠的陽光和雨水。也需要適度的施肥與修剪，才能結出果子來。

耶穌用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著，就對管園的說：『看哪！我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！』管園的說：『主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。』」(路13:6-9)

聖靈的果子來自「超自然」的源頭，但是聖靈的果子都是「自然」的成長。樹的結果不是速成，必須有一定的過程與時間。信徒靈命成熟和結果子也是如此。經上說︰「有水往東流出…見水從右邊流出。他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我逿過水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我逿過水，水就到膝；再量了一千肘，使我逿過水，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能逿過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可逿的河。」(結47:1-5)

此處經文中的「水」是指「聖靈」︰這水勢從人的踝子骨開始逿過，逐漸上升到膝蓋，再上升到腰部，最後成為可以使人浮起的水流。當人順著水勢浮起而漂流時，就如同人被聖靈引導而行一樣。水勢上升是漸進的，也正說明信徒要「滿有聖靈」(full of the Holy Spirit)也是逐漸形成的光景。

保羅說︰「但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。」(加5:18-23)

此處經文顯出「情慾」與「聖靈」的對比︰保羅說︰「人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」(羅6:7-8)從「種」到「收」是一段過程，說明信徒靈命的成長也是需要一段過程。有人說︰「種思想，收行動；種行動，收習慣；種習慣，收個性。」這個「個性」(character)就是經過一段時間的過程，所得到的「結果」。人的個性有先天性的，也有後天性的。同理，基督徒的屬靈個性，其「先天性」是來自「靈裡重生」，其「後天性」則來自「聖靈管教」。

聖靈果實 九樣內容

聖靈的「果實」，原文是單數，表明聖靈的果子是「一」。但是這果子含有「九」樣內容，由「三」部分組成的。現將「聖靈九果」的內容列表如下：

A. 恩賜的本質

「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」(林前12:4-6) (There are different kinds of gifts, but the same Spirit. There are different kinds of service, but the same Lord. There are different kinds of working, but the same God works all of them in all men.)(NIV)

此處經文出現三次「分別」(different)與三次「一位」(same)的對照，意義深遠，值得深思：聖靈賜給每位信徒的「恩賜」(gift)就是賦予他的「職份」(service)，他必須在信主之後「善加利用」(working)恩賜，不可「深藏不露」。三次「分別」表明聖靈所賜的恩賜是「多元化的」，所以，使徒彼得稱屬靈的恩賜是「百般恩賜」(彼前4:10)。三次「一位」表明信徒所服事的主是「獨一真神」。

「恩賜」的希臘文χαρίζομαι (charismata) (G5483)，其字意是「恩典禮物」，聖靈「隨意」給每位信徒的恩賜是不盡相同的，但都是來自同一位聖靈。「職事」的希臘文διάκονος (diakonos) (G1249)，其字意是「服事者或事奉者」。所以保羅說︰「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」(林前12:7)彼得也說︰「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」(彼前4:10)

此外，「功用」的希臘文ἐνεργέω (energeo)(G1754)，其字意是「滿有活動的能力」，可見「恩賜」是帶有「聖靈的能力」，耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」(徒1:8)相同的恩賜也有不同程度的託付，但都是來自同一位神。耶穌說︰「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」(路12:48)

B. 恩賜的種類

「這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」(林前12:8-11)

「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」(羅12:6-8)

「他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(弗4:11-12)

「若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」(彼前4:11)

上述經文所提到的「屬靈恩賜」(spiritual gifts)都是「列舉式的」，賜恩賜的神既是豐富的，所以祂賜給信徒的屬靈恩賜也是豐富的。

C. 恩賜的澆灌

「耶和華曉諭摩西說：『看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。』」(出31:1-5)

「耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。」(民11:25)

「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林」(賽32:15}

「我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」(賽44:3)

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」(徒2:1-4)

從上述多處經文可見「聖靈澆灌」是聖靈應運當時環境的需要，從上頭把能力「澆下」(fall down)，「降臨」(come upon)在某人的身上，來成就神的旨意。每個人領受聖靈澆灌(或被聖靈充滿)(filled with the Spirit)時，有不同的反應。所以彼得說︰「這正是(不是正應驗)先知約珥所說的：神說：『在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說豫言，你們的少年人要見異象；老年人要作異夢。』」(徒2:16-17)因為當天彼得和其他的門徒被聖靈充滿時，所說的並不是「預言」，乃是「別國的話」：「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」(徒12:4)

D. 恩賜的大小

屬靈恩賜各有不同，顯然就有大小分別。所以保羅說︰「你們要切切的求那更大的恩賜。」(林前12:31)這更大的恩賜就是「造就教會的恩賜」(林前14:12)，也是「切慕作先知講道的恩賜」(林前14:39)。但切記︰恩賜是神所賜的，個人不可自誇，也不可自憐。神是公平的，祂多給就向誰多取，少給就向誰少要。

保羅說：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜…那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」(林前14:1-5)

保羅既然要我們「向神切切的求」，可見恩賜是可以向神求的，至於神給或不給則完全在乎神的主權。若以為屬靈恩賜可以「學習」而得到，那就不符合聖經的真理。成為信徒之後，你要先「發現」(discover)個人的恩賜，才能「發展」(develop)它成為你個人服事的「方向」(direction)。在你有生之年，善用神所賜的個人恩賜，來「榮神益人」。

神的三個位格常與三件事相連：聖父的「旨意」(will)，聖子的「話語」(word)，聖靈的「工作」(work)。經上所記聖靈所作的頭一件工，就是天地的復原；「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」(創1:2)此處經文的「運行」原文是רחף râchaph (H7363)，可作「振翼」(flutter)，「孵蛋」(brood)，「運行」(move)，「搖動」(shake)等解釋。在新約聖靈的工作都與「人的救贖」有關，分述如下：

 A. 對神而言︰

1. 道成肉身，救主降生

正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕；只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡救出來。」(太1:20-23)

有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。(路2:9-11)

2. 道成文字，使人學義

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。(提後3:16-17)

只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。(約16:13)

B. 對人而言︰

1. 聖靈光照，使人認罪

此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。(林後4:4)

保惠師…既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己；為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。(約16:7-11)

你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？(加3:3)

並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。(弗1:18)

2. 從聖靈生，聖靈內住

耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」(約3:5)

彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」(徒2:38)

舊約希伯來文的「靈」רוּח rûach (H7307)也是「風」(wind)的意思；新約希臘文的「靈」πνεῦμα pneuma (G4151)也是「微風」(breeze)的意思。靈和風都是肉眼看不見的，但靈似風，是肉身可以感覺到的。經文中有關聖靈的表徵，分述如下：

1. 雲柱火柱

日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。(出13:21)

2. 活水

我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。(賽44:3)

3. 鴿子

耶穌受了洗…他就看見神的靈，彷彿鴿子降下來，落在他身上。(太3:16)

4. 油

那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的；五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又豫備油在器皿裡。新郎遲延的時候，他們都打盹睡著了。半夜有人喊著說：「新郎來了！你們出來迎接他。」那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說，「請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。」聰明的回答說︰「恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買罷。」他們去買的時候，新郎到了；那豫備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說︰「主阿，主阿，給我們開門！」他卻回答說︰「我實在告訴你們，我不認識你們。」所以，你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」(太25:1-13)

5. 風

忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了…屋子。(徒2:2)

6. 火焰

又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。(徒2:3)

7. 印記

你們既聽見真理的道…也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。(弗1:13)

8. 憑據

這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。(弗1:14)

9. 七角七眼

我又看見…羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈…。(啟5:6)

聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。(多3:6-7)

神與聖徒的「關係」

從上述的經文可得知

1. 神的三個位格：「聖靈就是神(聖父)，藉著耶穌基督(聖子」

2. 神與人的關係：「我們救主(耶穌)，厚厚澆灌在我們(聖徒)身上的(聖靈)」

3. 人得救的光景：「好叫我們因他的恩(有愛)，得稱為義(有信)，可以憑著永生的盼望成為後嗣(有望)。」

 有關聖靈的「屬性」

從下列的經文可得知

1. 智慧的靈：

又要吩咐…我用智慧的靈所充滿的，給亞倫作衣服…。(出28:3)

2. 感動的靈：

以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(王下2:9)

3. 良善的靈：

你也賜下你良善的靈教訓他們。(尼9:20)

4. 公義和焚燒的靈：

主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。(賽4:3)

5. 真理的靈：

只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。(約16:13)

6. 教導的靈：

聖靈…要…指教你們…叫你們想起我…所說的一切話。(約14:26)

7. 聖善的靈：

按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。(羅1:4)

8. 生命的靈：

賜生命聖靈的律…使我脫離罪和死的律了。(羅8:2)

9. 啟示的靈：

將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，(弗1:17)

10. 永遠的靈：

基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神…。(來9:14)

11. 施恩的靈：

何況人踐踏神的兒子….又褻慢施恩的聖靈…。(來10:29)

12. 榮耀的靈：

神榮耀的靈常住在你們身上。(彼前4:14)

聖靈九果  主題經文

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。(加5:22-23)

(The Spirit produces the fruit of love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control.)(NCV)

一位聖靈  許多稱呼

經上說：「神是個靈。」(約4:24)所以聖父是靈，聖子是靈，聖靈當然是靈。聖靈只有一位，但在全本聖經裡，我們可以找到許多對聖靈不同的「稱呼」，分述如下：

1. 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。(創1:2)

2. 耶和華的靈必住在他身上，使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。(賽11:2)

3. 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人。(賽61:1)

4. 因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。(太10:20)

5. 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。(路4:18)

6. 保惠師，就是…聖靈，他要將一切的事指教你們。(約14:26)

7. 到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。(徒16:7)

8. 你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心…。(加4:6)

9. 在他們心裡基督的靈，豫先證明基督受苦難，後來得榮耀…。(彼前1:11)

10. 但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，(啟1:4)

「宗教」本是人「理性」的產物

經上說：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。」(傳3:11a)人既有追求永生的「心志」，於是藉著「受造」的理性，「推出」世上多種「宗教」。自古至今，從落後至文明社會，人們都期望從宗教得到解脫。綜觀世上宗教，具有下列五處共同點：

1.相信每個人都是有罪惡；

2.相信有辦法救人的罪惡；

3.相信人人都要行善去惡；

4.相信今生之後還有來生；

5.相信死後進入更高境界。

「信仰」確是神「屬性」的啟示

經上說：「然而神從始至終的作為，人不能參透。」(傳3:11b)人既無「能力」來參透神的作為，於是神就藉著「先知」和「使徒」的手寫下聖經，將自己「啟示」給人，使人認識祂的作為。神先在舊約藉「律法」啟示祂的「公義」，後在新約藉「恩典」啟示祂的「慈愛」。若非從上頭來的啟示，「受造物」對「造物主」的認識，在神看來，依然是「蒙昧無知」。所以經上說：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」(徒17:30)

「基督信仰」異於「世上宗教」

許多人以為基督教也是一種「宗教」(religion)，人們只要信「基督教」，就成了「基督教徒」。其實不然，耶穌降世為人之前，世上早有各種不同的宗教。神差遣耶穌來世上的目的，不是要「另立宗教」，因為宗教本身無法徹底解決罪人的問題，乃是要「建立信仰」。經上說︰「信就是所望之事的實底，未見之事的確據。」(來11:1)又說︰「仰望為我們的信心，創始成終的耶穌。」(來12:2)所以，我們不是信「基督教」(Christianity)成為「基督教徒」，乃是信「基督」(Christ)成為「基督徒」(Christians)。前者只要接受教義，遵守教規就行了；但後者除了接受教義，遵守教規外，更重要的是要與基督有密切的「關係」(relation)。

「基督信仰」就是「作主門徒」

全本聖經中只提到四次「信徒」(believers)：(徒15:5)(加6:10)(提前4:10；12)，絕大部份都是提到「門徒」(disciples)。師徒之間的「關係」(relation)比「教規」(ritual)更重要，所以耶穌在頒布大使命時，要我們到普天下去傳福音，使萬民作基督的「門徒」(大28:19)，不是作基督教的「教徒」。

耶穌親自教導我們，作「門徒」是要付上「代價」的。首先，耶穌說：「若不愛我勝過愛父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的門徒。」(路14:26)可見作主門徒要視這種「師徒」關係是優先於世上的任何關係。其次，耶穌說：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」(路14:27)可見作主門徒也要好好對付在人裡面的罪，當順從聖靈行事，不順從肉體行事。最後，耶穌說：「你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」(路14:33)可見作主門徒要把一切世俗的事物都拋在腦後，誠如保羅所說：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓3:8)

那時耶穌對眾人和門徒講論，說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。他們一切所作的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」(太23:1-12)

耶穌說完了上述這段話後，就嚴厲地指責文土和法利賽人，說他們有禍了，共有八禍。現將先前的「八福」與此「八禍」作個比較，列表如下：